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济源校服

济源英才发4套校服。根据查询济源英才学校管理规章制度资料得知，该校一共下发四套校服，分别是一套夏季运动型校服、冬季运动型校服、夏季礼服型校服、冬季礼服型校服。女生是灰色短百褶裙加藏蓝西装外套，男生是一身西装。

学校承担校服选用主体责任，每年秋季学期开学前，学校将校服采购纳入“三重一大”事项，在与家长委员会充分沟通的基础上，由学校领导班子集体决策。按照“适用、实用、够用”原则，合理确定校服选用需求，包括种类、款式、套（件）数、价格区间等。

按照自愿原则征求家长意见，确定是否选用校服应征得2/3以上家长同意，经同级教育主管部门备案后方可组织采购。

学校应建立以管理人员、家长委员会代表、教师代表、学生代表等多方参与的校服选用组织，负责选用、采购、监督等工作，其中学生和家长代表占比不低于80%。校服选用采购确保公开、透明，教育行政部门要全程进行监督。

1.校服管理背景和目的

教育部校服管理办法的出台是为了规范学生校服的管理，促进学生健康成长和学校良好形象的塑造。校服管理办法旨在推动学校校服制度的科学化、规范化和现代化。

2.校服设计与选购

校服设计应符合学校办学特点和教育理念，以体现学校文化、传递正面价值观为原则。学校可以委托专业设计师进行校服设计，也可以由学生、教职员工等参与设计过程。选购校服时，学校应确保校服的质量合格、价格透明，并符合相关法律法规的要求。

3.校服使用和维护

学校应制定校服使用规定，明确学生穿着校服的场合和时间，确保校服的整齐、干净和统一。学生和家长应正确使用和保管校服，避免损坏和弄丢。学校应组织定期检查和清洗校服，保持校服的干净卫生。

4.校服管理的责任与权益

学校应明确校服管理的责任部门和负责人，建立健全管理机制。学生和家长享有选择校服的权益，学校应尊重学生和家长的意愿，并提供必要的协助和指导。同时，学生和家长也有义务遵守学校的校服管理规定，共同维护学校的形象和秩序。

5.校服管理的宣传和监管

学校应加强对校服管理的宣传，提高学生、家长和社会公众的认识和理解。教育部以及相关部门和机构可加强对校服管理的监督和指导，督促学校依法履行校服管理职责，保障学生合法权益。

6.拓展知识：校服管理的国际经验

世界各国在校服管理方面有着不同的经验和做法。例如，日本的校服管理十分严格，每个学校都有规定的校服样式和颜色。英国的学校校服多样化，允许学生根据个人喜好和氛围进行搭配。美国的学校校服多由当地学区或学校自行决策，颇具地方特色。

济源风俗节会的衣食住行

民国时期， 济源人无论男女， 上衣均为大襟衣(民国后期男子穿对襟衣)，下衣均为九腰裤。富家子弟多穿长袍、马褂、长衫；衣料多为土布， 只有富豪人家才穿绫罗绸缎。

新中国成立后， 由于生产力的发展，人们的衣着从式样到色彩，布料不断变化。其规律是： 以富裕人家和青年为先导， 由少到多， 由个别到一般，逐步普级。50年代， 中山装开始在干部、职工中流行； 开胸对襟式上衣开始在青年女子中流行。农村多数仍沿袭民国时期衣着习惯，平布日益增多，土布日趋减少。60年代， 以中山装为基础改样的“学生装”在学生中普遍流行。衣料以华达呢、哔叽呢、灯蕊绒等耐用布料为主。70年代， 中山装和由中山装改样的各种服装已成为多数人的衣着习惯，各种裙子开始在青年女子中流行。的确良、涤纶、晴纶等人造纤维织品已取代棉织品在市场中占主导地位。进入80年代后， 男子着西装的人逐渐增多，女子服装更是花样繁多， 四季各异。毛织品、混纺织品及人造纤维品已成为人们穿衣的主要布料。回民的日常衣着与汉民基本相同， 只是到清真寺礼拜或参加节日活动时， 男的多戴白帽或黑帽， 妇女头盖白色或黑色盖头纱。 济源人生男育女， 均为喜事。届时， 主家到女方娘家报喜，然后视家庭经济给婴儿“闹十二”或“闹十八”， 即孩子生下第十二天或第十八天，主家要设宴款待来贺喜的亲友。“闹''前主家先向亲友送“喜饼”，生男饼上涂上绿色，生女涂上红色。“闹”时诸亲友给主家送小儿衣、布料、米面、鸡蛋等。旧有“姑送鞋，姨送袜，妗母送个咯叉叉(指裤)”之说，亲友看婴儿，要给“看钱”(压岁钱)。主家招待完毕，再赠亲友焦花(油食)、小糕等食品。婴儿满月，产妇母子(女)要被娘家叫回住若干天，谓之“住满月”。

回民婴儿生下三天，举行“吹班克”， 由阿訇向其念“作证词”，起个经名。 新中国建立前，男女婚姻全凭“父母之命，媒约之言”。多数人家习惯在儿女10岁左右为其定亲。在山区，还有不少人家在儿女婴儿孩时就为其定亲，称为“娃娃亲”。也有少数富豪人家，在孩子未出生就约定： 同性者结干姐妹(兄弟)，异性者结为夫妻，称之为“指腹亲”。定亲过程是：先由媒人按照门当户对的原则提亲，双方父母基本同意后， 再请人据男女双方的属相、生辰、看其相生或相克。互不相克即可合婚。然后双方互赠财礼， 互换“庚贴”．(写上男女各自的生辰、 日、月、时)， 即为“定亲”。有些女家因家贫，就把未成年的女儿送到男家当“童养媳”；有些男家因家贫娶不起妻，就让儿子到女家，称“招养老”、“倒插门”。娶亲过程是： 由男女双方父母商定成亲日期。成亲前一天， 男家派人到女家取嫁妆。成亲人， 由引亲领着新郎前往女家娶亲。娶亲回来须走原路。新娘下轿后， 由新郎用红绸牵着进家，先拜天地，再拜父母， 夫妻对拜，送入洞房， 婚礼至此结束。晚上， 新郎、新娘“坐筵席”，相互敬酒，“闹洞房”即开始，且“三天之内不轮大小”， 即兄弟、妯娌、甚至远门长辈皆可来“闹”。婚后第九天，娘家接新娘回去住若干天谓之“回九”。新中国成立后， 国家颁布《婚姻法》，规定男女婚姻自主，废除买卖婚姻，在法律保护下， 一批批男女破除封建婚姻制度的羁绊， 自由恋爱、定婚、结婚三个阶段。恋爱有自谈的，也有经人介绍相识后再谈的。双方以过一段时间谈情说爱，在彼此有了感情基础上，互赠礼品、照合影像，即“定婚”，父母对子女的婚姻只是提“参考意见”。 自定婚后，逢年过节，互相看望对方老人，男方老人要给女方礼品或礼钱， 直至结婚。结婚前， 男女双方要到民政部门领取结婚证书， 结婚典礼日趋简单化。迎娶新娘由坐轿改骑马、骑自行车、乘汽车、轿车。结婚仪式是60、70年代新郎、新娘向领袖像致敬， 向父母致敬、新婚夫妇互相敬礼，主婚人(或介绍人)讲话，新郎、新娘介绍恋爱过程等。80年代以来，少数青年男女结婚进一步从简，举行集体婚礼，实行旅行结婚。也有少数人在生活水平提高后，结婚大操大办，铺张浪费。多数青年婚礼仪式又改回拜天地、拜父母、夫妻对拜的程式。

回民婚姻，男女自作主张，严禁父母包办。结婚仪式由阿訇主持，念“伊扎卜”(即证婚词)，勉励新郎、新娘婚姻美满、孝敬父母、尊老、和睦亲邻。 济源旧有的丧葬习俗繁杂。人后， 其子女要立即央人到各亲戚家“报丧”，待亲戚到齐后， 即入殓钉棺，多数人自到葬，一般不超过七天， 其间晚辈子(女)孙(女)要昼夜守灵。埋葬前一天下午和晚上，要举行“请牌位”(上坟请祖宗阴灵)、“压纸”、“上馔菜”(即祭奠亡灵)等仪式。出殡时， 晚辈子孙和亲属均头戴孝帽， 身着孝衣， 手拄哀杖哭送柩到坟。棺木放入墓穴后，子女各填三锨土后反家，然后由“忙工”填土封墓。葬礼结束。葬后第二天，子女上坟前“溅汤”。后每逢“七数”直至“七七”及“周年”，子女和亲友要上坟祭奠。三周年过后，孝子脱孝。新中国成立后， 党和政府提倡丧事简办。60、70年代，不少农村改革葬礼，人后由生产队主持开追悼会， 子女臂戴黑纱，革去了带迷信色彩内容，但进入80年代后大多数又恢复了原来程序，葬前一天用“吹手班”改为用音响车、放**。1999年以来，全市实行殡葬改革， 除深山区个别地方和回民等少数民族外， 禁止棺木土葬，一律推行火葬。

回民实行土葬、速葬。按伊斯兰教经典规定，者在家停留不得超过三天，不准赔葬衣服。葬前将者抬上榻布(公用的木质床)，用清水洗身，接着用白布将尸体穿裹(男三件，女五件， 即白布做的大单子8尺，小单子7尺， 内衣5尺，女子外加腰裙4尺，盖头三尺)，悼者绕尸 体一周作告别仪式，然后开追悼会， 由阿訇念“展达子”(追悼词)，而后入坟。葬前， 由者家中长辈带领者子、侄到坟地点明穴位，挖南北方向之墓穴，穴底北头再挖穿堂，将者放入穿堂后，封住堂门， 填好墓穴， 留下坟墓。墓两头各栽树一棵。者后7天、40天、百日、周年，家属请阿訇到坟颂念“天经”，并炸油香送至亲朋邻友。